在以殷墟聞名于世的河南安陽，如今有兩家國家一級博物館。一家是中國文字博物館，另一家是安陽博物館。

距離安陽博物館直線距離不到7公里的殷墟博物館居然不是國家一級博物館？事實如此，因為去年新館開放的殷墟博物館，需要再等兩年才能申請一級博物館。

安陽博物館是一座綜合性地方歷史博物館，成立于1958年５月 圖據(jù)：安陽博物館

安陽博物館建筑面積20000余平方米，展廳面積5000余平方米，現(xiàn)擁有館藏文物10萬余件，包括化石、青銅器、甲骨、玉器、石刻、陶瓷器、貨幣、書畫及近現(xiàn)代文物等類別。

作為中國歷史上第一個有文獻可考、為考古發(fā)掘和甲骨文所證實的商代晚期都城遺址，安陽的殷墟出土了大量的青銅器、陶器、玉器和甲骨文等珍貴文物。除了全景式展現(xiàn)商文明的殷墟博物館之外，安陽博物館的眾多珍貴文物，也從另一個側(cè)面，展示著距今三千多年前的商朝的燦爛文明。

壹

上個月，安陽博物館的兩件國家一級文物商“回”紋青銅鐃和“父乙車衢”青銅觚（gū）正式更名完成，其中的“父乙車衢”被更名為“父乙車徙”。

為青銅器定名的歷史，已有一千余年。北宋時期金石學(xué)興起，當(dāng)時的金石學(xué)家對于有銘文注明器物名稱的古青銅器，以“自銘優(yōu)先”的原則對夏商周三代的器物進行分類；對于沒有銘文注明的器物，則以“無名從古”的原則，參考《周禮》《儀禮》《禮記》三部儒家經(jīng)典禮制文獻來確定商周青銅器觚（gū）、爵、斝（jiǎ）、卣（yǒu）、瓿（bù）的類名。確定類名之后，在采用類名綴加器物銘文、器形或紋飾特征的方法對器物最終定名，使每一件器物都有自己的專用名。

“父乙車衢”青銅觚，就是因其圈足內(nèi)側(cè)鑄造有銘文“父乙車衢”而得名的。銘文中的“車衢”，推測為商代某一族名；父乙，指名為“乙”的父輩。根據(jù)最新研究，“衢”字應(yīng)為“徙”字。因此“父乙車徙”，就是車徙族人為名叫“乙”的父輩所制作的青銅觚。

這件青銅觚上世紀(jì)五十年代出土于殷墟遺址，但1958年其被移交給安陽博物館時，器物毀壞程度非常嚴(yán)重，以致很難確定其種類。專家推測，這可能是因為“毀物葬”所致，即在器物入土前故意毀壞。

觚，是禮器中飲酒的器具。在殷墟商代墓葬中，觚與爵的組合幾乎是所有商代貴族墓的標(biāo)配，也充分印證了“殷人嗜酒”的歷史記載。青銅觚始見于商代早期、盛行于商代中晚期，西周以后就逐漸消失。而這件青銅觚高達37厘米，因此并非日常使用的飲酒器，而是用于祭祀的禮器。

這件“父乙車徙”青銅觚，器身有四道對稱的扉棱延伸至口沿外。這種具有四條通體扉棱的觚，往往在規(guī)格極高的商王室成員墓和高級貴族墓中才會出現(xiàn)。而當(dāng)這些人去世后下葬時，為了防止盜墓者甚至是鬼神再使用該器物，往往會故意毀壞后再置于墓室之中跟墓主一起下葬。殷墟許多商代墓葬中的青銅禮器都遭到嚴(yán)重毀損，且有明顯是刻意毀壞隨葬的痕跡。不過經(jīng)過文物專家的修復(fù)后，這件“父乙車徙”青銅觚如今已基本恢復(fù)原貌。

跟觚相比，鼎的使用時間就長得多了，基本貫穿了整個青銅時代。鼎是用來烹煮和盛放肉類的食器，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋，即是貴族宴饗祭祀最重要的禮器之一，也成為了權(quán)力的標(biāo)志。鼎大致有圓鼎和方鼎兩種：圓鼎兩耳三足，方鼎兩耳四足。

而安陽博物館的這件獸面紋青銅鼎并非來自殷墟，而是1964年在安陽北郊三家莊平整土地時于一個地下窖穴中發(fā)現(xiàn)。經(jīng)鑒定，它屬于商代中期的錐足青銅鼎：相對于鄭州二里崗早商文化的青銅鼎而言，它腹部更淺、錐足更高；相對于晚商殷墟的鼎而言，它的獸面紋又沒有后來那么繁縟復(fù)雜。

安陽博物館藏有一千余件青銅器，在晚商青銅器占大多數(shù)的情況下，這件商代中期的青銅鼎就顯得尤為難得。

貳

跟青銅器相比，其實陶器的歷史還要早得多。從12000年前的新石器時代開始，陶片就是從北至南、每個文明遺址里最常見的文物了。

安陽博物館所藏的一件黑陶圈足尊，是商代制陶業(yè)的精品。1928年，黑陶首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山城子崖遺址，這里的文化遺存因此也就定名為龍山文化，而黑陶正是龍山文化的主要特征。

黑陶圈足尊高23cm，底徑14.6cm 圖據(jù)：河南省文物局

龍山文化之前的仰韶文化，以紅色為主的彩陶是其主要特征，紅色的出現(xiàn)是陶土里的鐵在高溫下又與空氣接觸、充分氧化所致。而黑陶所呈現(xiàn)的純凈的黑色，卻是在陶器即將燒成之際封閉窯門與煙囪、隔絕空氣使窯內(nèi)的濃煙熏染陶坯，這樣才能制出外觀黑如漆、亮如鏡又如渾然天成一般的黑陶。

而商代晚期，原始瓷器也已出現(xiàn)。跟這件黑陶圈足尊同樣出自殷墟遺址的，還有一件淡黃釉的原始青瓷罐。

館藏淡黃釉原始青瓷罐，口徑15.7cm，高25.4cm 圖據(jù)《殷鄴彰德千古風(fēng)——安陽博物館》

陶器和瓷器雖然都是以土摶器、以火燒就，但兩者有諸多不同。首先原料不同：陶器用陶土，瓷器用主要成分為高嶺土的瓷土。其次燒制溫度不同：燒陶器在700~800攝氏度之間，燒瓷器則需要1200攝氏度以上。然后工藝不同：陶器表面通常不用釉，即便用也是低溫釉，而瓷器用高溫釉使其表面更細(xì)膩而有光澤。最后質(zhì)地不同：陶器吸水而不透光，敲擊聲低啞沉悶；瓷器不吸水卻透光，敲擊聲清脆而響亮。

最早的瓷器，誕生于3000年前的商代中期，但此時尚處于原始形態(tài)。還要再過長達兩千年，瓷器才會在宋代登上它的巔峰。雖然原始，但這件淡黃釉原始青瓷罐胎骨灰白、質(zhì)地細(xì)膩、叩之有金屬聲，已具備了瓷器的基本特征。

叁

1899年，甲骨文首次為世所知并震驚世界。這些契刻、書寫在龜甲和獸骨上的占卜和記事文字，包含有大量信息。而目前所能見到的最早的契刻甲骨實物，來自河南賈湖遺址二期，距今已有8000年的歷史。發(fā)展到三千多年前的殷墟時期，甲骨文已經(jīng)是一種相當(dāng)成熟的文字。

這件名為“貞侑于祖辛”的牛骨卜辭殘片，取自于牛的右肩胛骨，正面3條卜辭上下排列，中間以兩條界線隔開。上方卜辭為“貞……未……其易……”，中間卜辭為“貞侑于祖辛”，下方疑為“貞惟弘令”?！柏戀в谧嫘痢保褪遣穯枺骸笆欠裣蛳韧踝嫘吝M行侑祭？”

館藏“貞侑于祖辛”牛骨卜辭殘片，長9.3cm。 圖據(jù)《殷鄴彰德千古風(fēng)——安陽博物館》

殘存的寥寥十余字，考古文字學(xué)家可以從中得出諸如天氣狀況、先王祭祀以及向某人下達命令等多項內(nèi)容，信息量之大相當(dāng)驚人。

而安陽，正是古羑里的所在地。司馬遷《報仁安書》里記述，“文王拘而演《周易》……”，周文王姬昌就是在此整理的《周易》一書。其實上古卜筮經(jīng)籍除《周易》之外還有《連山易》和《歸藏易》，但后世只能見到托名于周文王的《周易》了?，F(xiàn)存《周易》中，保留了許多商代的事件和人物，如“帝乙歸妹”等，而殷墟甲骨文中的“貞”“旅”等字也在今本《周易》中時常出現(xiàn)。正是這些甲骨文字，造就了如今存留于世的最古老經(jīng)籍。

而甲骨文經(jīng)歷金文、篆隸和行草的演變后，逐漸變成今天最為常見的楷書字體。安陽博物館館藏一級文物北齊薛脩義墓志及蓋，就兼具史料價值和書法價值。

墓志呈方形，一盒兩件。墓志記載了薛脩義主要生平事跡 圖據(jù)：安陽博物館

據(jù)史料《北齊書》和《北史》記載，薛脩義歷經(jīng)北魏、東魏、北齊三個朝代，官拜汾陰縣侯、大都督、太子太保等職。墓志記載：“少閑八陣之圖，早通六韜之術(shù)，在家為孝，筍發(fā)寒林，臨邊為勇，泉飛山石，有仁有智，如珪如璋，惠以養(yǎng)民，忠以憂國。才為梁棟，器成瑚璉。”可見其文韜武略，治國之才能，故為后人傳誦。而文字與墓志互有異同，可資互?；パa，例如墓志所載“天保五年（554年）十二月安厝于鄴城之西南”，以往就于史無載。

從書法角度而言，墓志字體雖為楷書，但撇捺之間的隸書意尚足，用字還存留有篆書的痕跡，起收方折，用筆厚重，盡顯北朝質(zhì)樸雄強的風(fēng)貌，但結(jié)體已非常接近隋唐楷書。

安陽博物館藏北周薛脩義墓志（拓片局部）

館藏同一時期的北齊宇文長墓志，風(fēng)格幾乎如出一轍。

安陽博物館藏北周宇文長墓志（拓片局部）

去安陽的人，幾乎很難不會被殷墟博物館所吸引。但知名度不及殷墟博物館的安陽博物館，其實館藏文物也大有可觀之處。

畢竟，它所在的地方不僅是殷墟所在地，更是曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏、北齊等多個政權(quán)的都城。三千多年來的悠悠歷史，如今都在一件一件的文物中徐徐道來。